下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。虽然流量感人，但已经开始写哲学了，转不了弯了。

《非相》的意思是不被表象迷惑，古代有看相的人。荀子说:姑布子卿，唐举声称可以根据相貌推测福祸，根据相貌测福祸的相人古代是没有的，有学问的人不讨论这个，相形不如论心，论心不如择术。形不如心，心不如术。看相不如看思想，看思想不如看实践。一个人立世的实践方法正确，思想正确，丑陋也不影响他成为君子。这是荀子的不以貌取人。尧身体魁梧，舜身体矮小。文王魁梧，周公矮小。孔子魁梧，子贡矮小。公孙吕身长七尺，脸长三尺。面额三寸，五官皆备，声望威震天下。孙叔敖非常粗俗陋鄙，秃头左腿长，身材矮小，比车轮低，却让楚国称霸。荀子说，不要用高矮美丑揣测一个人的轻重。要看志气修养。夏桀商纣身材魁梧，长相俊美，身手敏捷，以一敌百，最终身死亡国，成为耻辱。这不是相貌的问题，是见闻少，思想卑下导致的。荀子说，要预测一个人福祸吉凶，可看言行举止，三种不吉，年幼不侍奉长者，卑贱不侍奉尊贵，无德不侍奉贤能。三种窘迫，君王不爱臣民，臣民诽谤君王，当面不如人，背后诋毁。知识浅薄，德行不厚。荀子说:要以庄重严肃的态度接近别人，正直诚恳的态度对待别人，坚强意志协助别人。用比喻让人理解，用分析让人明白，热情温和指导别人，让自己的话显得宝贵，重要。这样，不取悦别人，他们也重视你。说话除了内容和逻辑，态度也很重要。热情和讨好是别有所图，唯唯诺诺，谨小慎微是不够坦诚，傲慢强硬是言过其实。诚恳真实的表达更容易被接受。说话要抓住根本，不要讲不相关的。荀子说:君子小人都能言善辩，小人宣扬邪恶，君子仁爱。言论与仁爱无关，不如不说。不预先考虑，提前谋划，说出来就恰当，有文采合礼法，这是圣人辩说。事先考虑，尽早谋划，短时间发言值得一听，既有文采又实在细致，渊博而正直，这是士君子辩说。言辞夸张，不得要领，任用他诡计多端没有效果，上不信任帝王，下不团结民众，说话全靠一张嘴，自夸自擂，这是奸邪中的高手。圣王即位，这种人就会被杀头。荀子说:盗贼有可能转变，这种人不会痛改前非。

《非十二子》是荀子对12个人的评判，孟子，子思，墨子都在其列。杨朱说:古之人，损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也，人人不损一毫，人人不利天下，治矣。墨子反对儒家有差别的爱，推己及人。反对礼仪。对于杨朱的个人主义，避世态度，还有墨子的不切实际，荀子做了批判。

荀子说:慎子这样的人，重治理，但不重礼法，藐视贤能，另搞一套。上顺君主，下从世俗。整天谈论制定法典，但是他们的言行偏离实际。不能用他们治理国家，确定名分。但是他们把自己的学说说的很有条理，欺骗迷惑百姓。荀子认为慎子的法太虚，不能落实。荀子评价惠子:他不效法古法的圣王，不遵从礼仪，喜欢研究奇谈怪论，玩弄辞藻。善于辩论不实用。做的事很多，效果很差，不能用来治理国家。荀子批判这些人都是站在治理国家角度，荀子批判子思和孟子:他们粗略效法圣王，不得纲领，才大志高，见闻乱而博，学问隐晦，没有道理。晦涩难懂，修饰言辞，子思提出，孟子附和。愚昧读书人，不知道错哪里了，就传递下来给后人了。这是子思孟子的错。我没有举例所有12人，因为孟子批评他们是两个两个一起的，其中前四个都是杨朱学派，所以我缩写了。总结，荀子认为这12个人要么自私自利，要么哗众取宠。荀子说:治理天下，管理万物，养育人民。让天下人都有实实在在的好处。那么这12个人学说就应该消失，应该学习，尧舜，孔子，子贡。可见荀子很有前瞻性，后世腐儒正是在孟子基础上曲解儒家的。孟子思想晦涩难懂，就有了可操作空间。而且是理想主义，缺乏实际落地实践方法。

《仲尼》荀子说:齐桓公做事骄奢淫逸，阴险肮脏，所以不被孔子称赞，一个人事做对了，成功了，品德不好，手段方法不符合道义，这样的人应该推崇吗？齐桓公最明智的是信任重用管仲。荀子认为齐桓公和管仲都不是圣王，贤德之人。荀子说:齐桓公把管仲称为仲父，给管仲国氏的地位，大臣不敢埋怨，全国都跟着齐桓公尊敬管仲，这是关键问题。国君懂了这种关键问题，就不会被灭。齐桓公称霸不是侥幸，是必然。虽然他是霸主，但不应该推崇，因为他不守礼义，不让人信服。只是推行了正确方针而已。荀子看来，他们是靠奸诈手段胜利的，用谦让掩盖争夺，借仁爱追逐利益，小人所为。好的结果，和好的方式是两回事，看起来好结果并不是一定正当性的，结果不是努力得到的，有很多其他因素，我们不能推崇有结果的人，而忽视没有结果而有正当行为努力的人。荀子说:称王的和称霸不一样，他们最贤能，但帮助不贤能。自身强大，宽容弱小。赢得战争，耻于武力。制定礼仪，感化残暴。圣王不滥杀无辜，周文王只讨伐了四个国家。周武王只杀害了两个人。周公旦实现了称王，周成王就没有杀戮了。荀子说:这样的礼仪之道，不应该推崇吗？？文王礼义，虽国土百里，但得天下。夏桀商纣舍弃礼义，虽得天下，不能寿终正寝。若善于用礼义，百里之国可独立天下，不善礼义如楚国一样，六千里也灭亡。君主不重礼义，只求扩土，这是灭亡的原因。

我们应该庆幸我们现在的国家，正是最符合圣王的一个时代。

《儒效》就是儒家思想的人的意义，荀子说:造父是周穆王时期最擅长驾驭马车的，但是没有马车就没有用，后羿是夏朝最擅长射箭的，没有弓箭也没有用。大儒是擅长治理统一天下的，没有国土就没有用。大儒的品质决定他可以治理天下。孔子孟子都盛赞周公旦，荀子也认为这是大儒，周公提出:明德慎罚，以礼治国，敬德保民，明德配天。荀子说:周武王驾崩，成王小，周公承担了国家治理的重任，周公在天下人帮助下完成了文王武王的理想，他的治理下，周统一天下，设立71诸侯。教导成王，礼义之道。成王长大，他就退位。周公甘臣，辅佐成王。成王，康王都是他辅佐下，推行了明德慎罚，让周强大。这是周最强大的时期，成康之治。这就是大儒的作用。秦昭王问荀子:大儒对国家没有作用吧？荀子答:儒者是学习古代帝王，遵守礼义，谨守自己位置，而且敬重君主。君主任用，就立于朝堂。合理利用权势。君主不任用，退官为百姓，老实做人。是恭顺的臣民。贫穷挨饿也不谋取不正当财物。就算没有立足之地也维护国家大义。就算呼喊没有人响应，通晓统治万物，养育民众纲纪。地位高贵，就是天子诸侯，地位卑贱为贤臣。荀子说:儒在朝堂可以治理国家，在民间可以教化民风。这是儒的好处。荀子说:仁义不是天地运行的规律，而是礼义法则。一个人没有师长和法度约束，有智慧，容易成为盗贼。勇敢为贼寇，才能为胡作非为。明察兴妖作怪。善辩妄诞邪癖。有师长，法度，有智慧，通达显赫。勇敢有权威，能力得成功，明察穷事理，善辩决疑难，有师长，法度是最大的财富。荀子说:性也者，吾所不能为也，然而可以化也。情也者，非吾所有也，然而可以为也。