粗略讲一下道德经，我对道德经的理解应该最多15分吧我想毕其一生也最多60分了。

可以用语言说的，不是永恒的道。可以被定义的名，不是恒常的名。无是天地初始，有是万物根源。庄子说:道不可名，不可言，不可谈。齐桓公在读书，轮扁在堂下制作车轮，轮扁:请问大王读的什么书？齐桓公:圣人之言。轮扁:圣人还在吗？齐桓公:已经去世了。轮扁:那你读的只是圣人的糟粕。砍下木材做轮子，做最好的轮子有规律，但只可意会不可言传。我不能告诉我儿子，我儿子也不能通过我学会经验方法。所以我70岁还在做轮子。古人与不可言传的智慧已经去世，你读的只是糟粕。

道的不可言说在于它的广博和变化。道是万物内在的规律。任何言说都太狭隘。道是永恒变化的，任何言说都抓不住它的根本。维特根斯坦说:可以说清的都可以说清，不可说的只可不说。但老子不是这个意思。道既是万物本源，也是基本运行法则。西方重理性，是数。东方注重直觉，是度。数讲究精确性，度讲究平衡性。中医讲究全身调理，综合用药。西医讲究针对用药。国画注重意境与整体感觉。素描讲究精确性和线条。

天下皆知美为美，斯恶矣。皆知善为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。天下人都知道美，丑就自然存在了。都知道善，也知道不善了。所以有无，难易都是相待而生。老子:大道费，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。这里的相对性是同一事物的内在本质属性，事物内部的矛盾与统一。统一的思想是黑格尔辩证法主要思想。辩证法有三大规律，量变质变规律，否定之否定规律，对立统一规律。对立统一是辩证法核心。看似矛盾的两面，是缺一不可的，最终会统一。逻辑是，正反合。有正命题就有反的，二者互相冲突，内在冲突会驱动事物发展走向合。合发展一个正命题，然后又一个反的，再走向合。这个发展过程是绝对精神的体现。黑格尔:花朵从花蕾中来，同时否定花蕾。果实从花朵中来，同时否定花朵。一朵花的结果过程是自我发展过程，也是树的实体生命历程。道家认为事物有正反两面，相对相生。福祸相依。事物从两面性相互转换，反者道之动。既然事物会转换，那么道的内涵就有变化。东西方都在找寻世界本质和变化规律，西方称之为本体论。人不能两次踏入同一条河流。河流是流动的，你第二次去，就已经不是上一次的河了。

老子:是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。民众保持无为状态，狡诈的人就不敢使诈。用无为治理国家为人处世，就没有治理不好的。老子第80篇描述了一个低欲望世界:那里有车有船，大家也不乘坐。有兵器盔甲，大家也不穿戴。人们觉得自己的食物甘甜，衣服美丽。安于居所，乐于风俗习惯。领国可以看见，鸡鸣狗叫可以听见。至死不往来。这是无知无欲的世界，达到这种境界，阴险狡诈的人也没办法了。老子说:少私寡欲。绝学无忧。《秋水》:庄子在璞水旁边垂钓，楚王派人请庄子当令尹。庄子说:楚国有神龟，被杀死的时候3000岁了，楚王用竹箱装着它，珍藏在宗庙。神龟愿意死去留下骨骸表示尊贵，还是活着呢。欲望是痛苦的根源。叔本华说:生命是一团欲望，满足无聊，不满足痛苦，二者之间摇摆。人生的本质是痛苦，痛苦本质是欲望。回归淳朴自然的原始生活。卢梭认为人的不平等发展有三个阶段，1，私有财产。富人穷人不平等。2，权力机构，强者统治弱者。压迫者与被压迫者的不平等。3，权利腐败化，变成独裁专治。主人与奴隶的不平等。叔本华说:财富如海水，越喝越渴。

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。对天地来说，万物平等。仁是人才有的特殊德行。孔孟认为天是人格化的。老子把天地与人区别看了，强调万物的自然生长。统治者要效法自然规律。东西方都有人格化的天。东方有盘古开天辟地，女娲补天。西方有上帝造人。自然万物人格化，会带来目的论。每个人都有目的，万物存在都有根本目的。亚里士多德的世界观就是建立在目的论和本质论基础上。为什么石头抛上天，最终会落下。亚里士多德认为是石头的土元素重，土元素就向宇宙中心地球移动。

目的是主观意识产物，不是所有事物都有主观意识。石头没有主观意识，只是受地心引力影响而已。一旦你相信目的论，你就会求神拜佛。但是你相信天地不仁，你就知道仁义道德是人类假设的。