东方和西方哲学啊要穿插着学，他们是相辅相成的。其实讲认识论必须讲王阳明和朱熹，他们两个就是东方的理性主义和经验主义。但是在他们之前必须先了解其他儒家思想。虽然我个人是对朱熹嗤之以鼻，但是讲朱熹的时候我还是尽量客观公正。就好像佛学，我一方面否定它的精神鸦片属性，一方面肯定它的进步意义。就好像北冥神功在段誉手里就是北冥神功，在其他人那里就变成了吸星大法，非剑之过，实剑客之过。上次说过，先佛，再儒，后道。今天就了解一下儒家吧。

半部论语治天下只强调了儒家的治的作用，忽略了儒家的终极追求。真正的儒家还是颇具魅力的。儒家不是僵化的道德说教，论语描绘的理想世界是审美取向，而非道德取向。道德是准则，具有约束性。审美是偏好，具有开放性。论语，如果算上学生时代，我想我阅读次数的保守数字是3，了解我的都知道我的保守数字向来很保守。道德经和论语差不多，但是多了几次抄写的次数。论语没有全篇抄写，只是特别有共鸣的句子会抄写。

论语确实有很多道德训诫，但是这不是目的，只是手段。儒家的根本追求是至善，至善是一种审美追求，对人格，社会，生活的追求。就拿我最不喜欢的朱熹，他也是至善的追求，也许他的方法是错的，但是目的也是高尚的。朱熹我想也没有强行道德约束他人的癖好，是他的信徒搞出了强制手段。我们一方面否定朱子对于社会的负面影响，一方面肯定他对哲学的贡献，和对真理的追求。

论语有一篇是孔子问三位弟子的追求。子路答:让国家富强，让人民勇敢。冉有说:让人民富有。公西华说:当一个祭祀官员。孔子微微点头。曾皙补充:在暮春三月，穿好衣服，和大人小孩洗澡。在舞雩台上吹吹风，然后一路唱歌回家。孔子听完，表示欣赏。可见美好的生活才是孔子看重的价值追求，而不是道德训诫本身。孔子的本意呢也没有德治和礼治的工具性。

孔子说:声色之以于化民，末也。用厉声呵斥教化民众，这是最低劣的。治理不是儒家追求，儒家追求是至善。《大学》开篇第一句话就说:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学就是大写的人的学，小学就是小人的学。小人的学也不容易。小学是洒扫进退，应对自若。是不是有一点点圆滑的味道，其实你说圆滑是儒家思想没有错，但是只是小学的一部分，不是大学。鬼谷子呢也有圆滑的部分，但是这只是部分，不是全部。小学就是生活中任何的是你都能应对。大学是人的意义上的追求。明明德，致良知。这个讲到王阳明的时候仔细讲。这段时间可以重温传习录了。等我讲的时候你也读完了。

《中庸》第一篇也讲:中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。这三本都是审美取向，是对美好的追求。这才是儒家的终极追求。只是后来的腐儒把方向搞得太偏了。我不是说朱子和董仲舒是腐儒，是他们的信徒。就好像王安石，他没有问题，但是执行青苗法的底层官员出了问题，我们也得给他算上一份社会负面影响。但是我不鼓吹无脑黑这三位，三位的进步意义，和本身学术的无私奉献是值得肯定的。还是那句话，追求没有错，错了方法。他们属于太偏科孟子了，忽略了人性的恶，小瞧了人性的恶。王安石打死不会想到底层为了政绩逼着老百姓贷款。朱子应该也没有想到会有人把道德强制执行给别人，裹小脚也是牛逼啊，都特么有实践方法了。存天理，灭人欲，绝不是腐儒理解的那个意思。这个后期讲。

无论道家，儒家，墨家，都充满了人文关怀和大爱，这才是中国文化强大的地方。整个论语，可以概括为一个仁字。仁在一万字的论语里出现过100次。仁的内涵非常丰富和饱满，孔子说仁就是爱人。孟子说:仁者，人也。人之所以为人的根本特性就是仁。仁有两个重要价值，第一，是人的根本特性，是人与生俱来的本能和天性。如果我们的行为背离这种本性，那么就会不安，困惑，痛苦。至于天生坏种怎么样我不知道，反正我是有这种感觉。具体表现为打了那个无辜者后的忏悔和18年销售期间撒谎后的内疚。这本质都是违背了仁，你不能说我打你骗你是爱你吧，除了你爹，别人一般不会这样强词夺理吧。

孔子的学生里，宰予非常能言善辩。宰予问孔子:父母去世，守孝三年。时间太长。君子三年无礼仪，礼仪荒废。三年不奏乐，音乐荒废。旧粮食吃完，新粮食收获。守孝一年可否？孔子答:三年未满，食白米新饭，穿绸缎新衣，心安否？宰予:安。孔子:既安，何问？宰予走出房间后，孔子说宰予不仁，孩子生下来三年才能离开父母怀抱，父母死后应当守孝三年。孔子非常注重丧葬礼仪，我们老家也非常注重。我太爷侄子去世，我们全家前一天早上就去了，后一天下午18点才下葬，整整一天一夜，除了吃饭睡觉上厕所，都必须跪着守灵，就是怕他孤独。一小时一换岗，孙子和儿子辈，最起码都得最少三个人同时在。这还是非亲生的，堂的。亲生的只有两个儿子，互相换，一刻不得闲，就连丧葬事都得其他兄弟们帮着处理，灵前他们两兄弟不能同时离开。

我们今天不评价这样的丧葬文化是不是合理，而在于孔子说的那一个安字。正如谭维维我是歌手6月29唱的兰花花一样，一辈子就图一个干干净净。什么是干干净净，什么是问心无愧 ？不过一个安字啊？倘若你躺在棺材里能问心无愧，能说出，此心光明，亦复何言？我想这一生就不算白活。安就是心安，是仁的结果。守礼行仁只是表现，目的是行为对得起良知，是心安理得。安在论语里也出现很多次，经常和仁一起使用。如果你的行为不符合良知，就会带来内疚痛苦。

孟子说:仁，人之安宅也。义，人之正路也。仁像人的家一样，让你安定。仁还是一个人三观稳定的保障，就像房屋的地基一样，当你的价值观稳定，你的判断和选择就会很少有错误。也很少纠结。孔子说:不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。没有仁德的人不可以长久处于贫困，也不能长久处于顺境，而有仁德的人安于行仁，聪明的人意识到仁德是有长远的利益而实行仁德。价值观稳定的人容易获得长久稳定的幸福感，不稳定者患得患失。《易》也说:德不配位，必有灾祸。德薄位尊，智小谋大，力小任重，鲜不及矣！

樊迟三问孔子什么是仁，孔子三答:1，仁者爱人。2，仁者先难后获。3，仁，生活端庄恭敬，办事严肃认真。对他人忠诚，即便到了山区，也不要放弃这些原则。其实仁的内核就两个字，忠和恕。朱子说:尽己为忠，推己为恕。忠强调自我责任与义务，强调自己该做的事。恕是己所不欲勿施于人。做好自己该做的事，对他人有同理心，这样就算得上仁了。现在明白我之前为什么痛批白孝文了吗？用畜牲两个字，上次至少5年前了，如若不信，可翻我近两年作品。基本的同理心没有，可笑他是读儒家的。他特么的天天仁者，巴拉巴拉巴拉巴拉。结果对黑娃鹿三白灵kuku‘仁义’啊。能让我这么懒得人专门给他打一个单引号，可见此人也有牛逼之处啊。但是也只牛逼到单引号，没牛逼到我必须找到那个正确的双引号。

做自己该做的事是价值判断不是事实判断。它是说在某个场景下应该做什么，没有普遍原则适应所有场景。那么我们如何做出判断？就是心。仁的判断来自心，不是脑子。心是仁的本体。我想前面我一直说的见义勇为的故事，良知战胜理智，这就是心和脑的战斗。如果用脑我有一万种理由不让自己见义勇为，但是用心我就只剩下一种来自良知的本能召唤。这是孟子的贡献，孟子在仁的基础上找到了心，扩展了仁的理念。

孟子说:恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。心才是人的主体，心不只是仁义礼智信这些道德的来源，而且心有判断是非善恶的能力。所以儒家是审美取向，不是由大脑判断，是心判断。就像欣赏艺术作品带来的乐趣一样。未来，艺术大一统，未来的未来，哲学与艺术大一统。求同存异，像中华民族一样56民族紧紧拥抱。跳舞的也略懂音乐，音乐也略懂诗歌，我不敢想音舞诗结合的诗经该有多美。他们可以是三个人，也可以是300或一个人，总之三种艺术结合了。好像电影，不是绘画与音乐结合吗？

什么是美，好，善，心有天然的直觉。这是东西方哲学不一样的地方。人的良知本心是一种真实的自我，我们要听从本心，听从真实的自我，这是很高的要求。孔子说:十五志学，三十而立四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲不逾矩。这是对一个人最低的要求。就是最低三十岁你就要怎么样，70岁你就要怎么样。因为你还不怎么样，那你就没有时间和机会了。三十而立你可以不当回事，但是七十随心所欲不逾矩，你要是不当回事，那生命就有遗憾了。而立呢，立的是志向，就是人生意义，人生追求。从西方角度来看，晚一点没有关系。你立一个不长久的志向，后面还要再立，比如你立一个赚100万，赚到了是不是又得立。但是你立一个共产主义呢？且不论有生之年能不能完成，完成了还可以不断完善嘛。

孔子说:学而时习之，不亦说乎。这句话说的是学习原则和目的，古人写书，第一句话非常重要。不管大学，中庸，论语，道德经。第一句话都是开宗明义。在古代学和习是两件事，学是效仿的意思，习是不断练习的意思。人的学习过程就是不断模仿练习的过程。孔子认为学习的原则应该是快乐。他不提倡死读书。真正的求知是源自内心的热爱。

孔子说:知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知道学习的不如爱好学习的，不如以学习为快乐的。想持久学习，尤其是离开学校，一个人生活持久学习，离不开乐学。并不是因为获得知识而学习，而是学习本身的快乐。兴趣是最好的老师。

孔子说:十五志学，三十而立四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲不逾矩。十五岁开始有志学习，三十岁立志向，四十岁没有迷惑，五十岁知道自己的使命与责任，六十不受外界干扰，好的不好的都不使得自己刺耳难听。70随心所欲都不坏规矩 ，因为规矩早就和生命融为一体了，潜意识里全是规矩。这就是知行合一。

君子在论语里出现过100次，孔子说:君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。孔子说君子的三个品质我都没做到，仁德者不忧愁，智慧者不迷惑，勇敢者不畏惧。仁，知，勇就是君子的品质。孔子还说:好学近乎知，知耻近乎勇，力行近乎仁。好学呢提高智慧，知道廉耻而改正就是勇，努力实践行动就接近仁德。这三种品质，仁是核心。孔子在易经里说:德不配位，必有灾祸。德薄位尊，智小谋大，力小任重，鲜不及矣！这里把德分为了德智力，德智力就是仁知勇。德就是人或者事物的内在力量，如果人的德不够，就无法承担足够高的社会地位和成就。以前追前女友的时候，听过一句话，想要追一个人，首先就得配得上她。其实内在意思是一样的。你无限接近他的理想型的时候，还需要追吗？如果你都不知道他的理想型是什么，这算爱吗？学本身就是模仿，接近理想型不是什么丢人的事情。不敢学才是丢人。

我们常说积德其实就是积累你的承载能力，这种能力虽然看不见，但其实是人的根本。柏拉图也把人分为理性，激情和欲望。对应智慧，勇敢与节制。真正的智慧是相通的。孔子说:学而不思则罔，思而不学则殆。学和思很好理解，难的是践行。行是对学和思的检验，好像数学题最后的验算，你解开了方程式，不带入验算一下怎么知道正确不正确呢？带入之后还可以巩固你的学习，掌握学习方法。

孔子说:我整天和颜回谈话，他都没有质疑，好像显得很愚笨，其实不然，他私下的言行举止可以看出他有很多学习心得。最好的学习是教。学了一些知识，然后讲给别人，这个学习是非常有效的，这也是我在这里天天放屁的原因。这是上善，利人利己。这是学思行的结合。我把自己的知识教给别人，这就是行。

自贡说:贫而不谄，富而不骄。问孔子这种人怎么样，孔子说还凑合。真正厉害的是什么呢？安贫乐道，富而好礼。安于自己的生存状态，不觉得有什么贫贱富有的区别，而自己有更高的人生追求。这是自信和积极的态度。贫而不谄是自卑的态度，还会产生怨恨。孔子安贫乐道不把贫穷富有对立，而是豁达看待自己的处境。乐于接受自己的状态，贫富不是最高追求。乐于道才是更高追求。

就如古希腊斯多葛学派所说:坦然接受无法改变的，努力改变可以改变的。孔子说粗茶淡饭不会让他心不安，但是不义之财会。如果富贵合道，哪怕给人掏粪，也是可以做的，如果不合道，那么还是做自己应该做的。孔子的人生观可以总结为，安贫乐道。