许嵩是真正在践行中庸的儒雅君子，今日浅读一下雅俗共赏这首歌。

是否每一部戏都看得完整场，是否每一天过得都有多难忘。两个反问句，一般来讲不会看完所有的戏剧，也不会每天都难忘。作者的意思是讲艺术作品不可能真正意义上迎合所有人的审美，只能符合大多数人的审美。美学本来就是符合大多数人类审美，而不是所有人。这就像你的生命里的日子一样，并不是每一天都很惊艳，都很难忘，但是你的生命离不开那些平凡的日子。艺术作品也离不开那些你觉得不怎么惊艳的作品，兴许对别人来讲它足够惊艳。

表情迟钝可能因为比较爱想，不擅长眉目表达。其实这个算是作者对自己粉丝的一个交待。有些人唱歌比较浮夸，但是许嵩总淡漠，正是这种淡漠有一种不一样的气质。他讲自己可能思考的比较多，不擅长用浮夸的表情去演绎。这恰好符合儒家思想的至诚。浮夸的演绎是伪，而木讷恰是至诚。唯天下至诚胜天下至伪。不知道大家如何理解这句话，我的理解是，一个遵从本性本能去做事的至诚的人如有神助，比一个无头苍蝇般的人为的至伪的人更容易做好一件事。人为是不符合道，不符合自然规律的。而本性本能是符合道的，这一点之前的作品讲过很多，就不多赘述了。

总在盼望 总在失望，日子还不都这样。一语双关，既讲日子，又讲艺术。你对艺术和日子的期待值太高，所以总盼望总失望，但日子，艺术，或者说生活它本来就是这样的啊。怎么可能每一部作品都惊艳你？怎么可能每一个日子都难忘呢？

俗的无畏 雅的轻狂，还不都是一副臭皮囊。这句也可以有两种解读，一者是俗人与雅人，轻狂无畏皆皮囊。我更愿意解读为作品，因为俗人并不都无畏，而通俗文学，通俗艺术总无畏。高雅文学，高雅艺术总轻狂。藐视苍生的感觉。可读洛神赋，句句皆雅。是出世的，普通人难有共鸣，我就没有共鸣。雅的轻狂是藐视苍生，那么俗的无畏是什么呢？这个应该指的是不拘泥于艺术创作形式。俗的总容易打破枷锁。一些听起来不那么舒服的字眼，通俗艺术里也常用，而且诗歌里面，通俗艺术不拘泥于三美，不对仗，不格律，不合仄押韵，甚至不追求意境刻画。可以读一些近代的散文诗，看看他们和古体近体诗的区别。首先形式上，句子的长短不一就是一种通俗文学打破旧枷锁的方式。古诗顶多是一个三字的接上一个10字的，但是散文诗，甚至这一句结束，下一句就是这一句的好几倍的字数。总之，俗的无畏就是打破固有的艺术创作形式。比较典型的是余华老师的许三观卖血记，最后一句话，叼毛比眉毛长的晚，故而长的长。很通俗，很有用，很有哲理。虽然和青出于蓝胜于蓝是一个道理，但是前者更容易被大众所理解。普通人很少知道青色和蓝色的关系，但是掉毛和眉毛大家都知道，这就是通俗文学的魅力。其实我读通俗，也读高雅，算是做到了雅俗共赏。哈姆雷特，唐吉诃德也读，四书五经也读，白鹿原，一句顶一万句都读。后面这两个总算不上高雅，至少用词不考究。这样讲比较难懂，高雅为红楼梦，通俗为金瓶梅。这样好理解，但是金瓶梅算是通俗里最接近高雅的，甚至是七分高雅三分俗。不过就这三分俗也足以让大家了解什么是通俗了。高雅描写男女交合，一般会写的晦涩，比如雨后荷花承恩露，满城春色迎朝阳。你不自己去往男女之事关联，只读景物也可以读下去。但是通俗就会写，鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。通俗是直接就引导你去想男女之事了，高雅是稍点拨一下，你自己去想。这两句诗你慢慢品，总品的出雅俗的区别的。都写鸳鸯被了，我想应该算是讲的非常直接了。这句歌词主要是表达，不管是高雅艺术，还是通俗艺术都是臭皮囊，臭皮囊这里是中性词，意思是都要依靠文字这样没有灵魂的东西去表达。无论雅俗都离不开最朴素的表达方式。总要开口讲，总要用文字，所以雅俗本一体，何不雅俗共赏？

他们说快写一首情歌雅俗共赏，落笔传神还要容易传唱。他们就是歌迷了，讲了歌迷的不切实际的幻想。雅俗共赏是非常难，甚至是不可能做到的。只有雅俗共赏的人，没有雅俗共赏的作品。作品出来的时候就决定了他是雅或者俗，譬如金瓶梅，7雅3俗，即便很中和的作品也只能5雅5俗。怎么会有10雅10俗的作品呢？粉丝要的就是10雅10俗，满分只有10分，他们要我写20分，这不是欺负老实人吗？我写的雅了，你读不懂，就要讲我轻狂。我写的俗了，你又说我无畏。众口难调。不是作品或者作者的问题，是粉丝的期待太虚无缥缈了，幻想了一个完美的东西出来。哈姆雷特那么好，世界上有多少人没读过？有多少人没有很强的共鸣？我就觉得唐吉诃德比哈姆雷特更能给我共鸣。因为哈姆雷特是王室，而我是平民，怎能有共鸣呢？唐吉诃德呢？一个普通人，幻想自己是骑士，而且也在践行骑士精神，这样的人怎不值得歌颂呢？怎不令人神往呢？你要我怎么去理解王室内斗，兄嫂弟及？又怎么理解毒剑斩人终斩己。我是个快意恩仇的人，如果我是哈姆雷特，得知你害死我父亲，要么立马与你决斗，生死一念间。要么顿时放下，冤冤相报何时了。不会纠结，不会忐忑。更不会因为母亲的变心进退两难。我做事只求问心无愧，绝不为外物影响。我不会因为母亲或父亲要我复仇或要我放下，我就改变自己的初衷。我只问自己的本性，应该如何。得到答案以后，虽千难万阻，亦往矣。这句歌词呢，主要就是写了粉丝的不切实际的幻想。本来想连蒹葭也讲一下，看篇幅，蒹葭留给下次吧。

上得厅堂也下得厨房，就像我一直在找的姑娘

快写一首情歌雅俗共赏，打完字谜还要接着打榜

如果胡同弄堂全都播放，气韵里居然添了些孤芳自赏

三句一起讲，我要浓缩了。众所周知许嵩还没有找到那个心怡的姑娘，这第一句就是你们期待值太高了，啥都要是找不到心怡的作品的，就如我找不到姑娘一样。

第二句，打字谜，就是隐喻。就是一个作品要有深度就必须言有尽意无穷，这就像极了打字谜。譬如春江花月夜，江畔何人初见月，江月何年初照人？什么都没讲，什么都讲了。两个问句引发读者无限思考，这就是深度文，言有尽意无穷。其实我个人并不排斥春江花月夜，而且他是很好很好的艺术作品，很多艺术手法都是非常高超的。只是我不承认他孤篇压全唐。我觉得作品和人都应该放在合适的位置，盛名之下，其实难副。你说春江花月夜和李杜齐名，我是认可的，甚至齐名滕王阁序，我都认可。但是你说压全唐，压的过吗？那一个人能被他压？打字谜是有深度，算是高雅的一种把，比较前面讲过高雅就是稍加点拨，全靠自己思索。打榜就是通俗，通俗就意味着流传度广，流传度就是打榜数据。这里又回到了雅俗共赏的主题，或者说雅俗共赏的问题。前面讲过不可能有雅俗共赏的作品，这确实太武断了，是满分10分不可能有20分的，兴许也有，只是太少了。但是如果你水平高，做个12分也不是不可以。天下才共一石，许嵩都占12斗，天下欠他2斗。哈哈，开玩笑。总之，他要雅俗共赏，要字谜也要打榜。

第三句就比较难理解了，胡同播放，这是流传度是，俗，那么怎么突然就转到孤芳自赏了？就转到了雅呢？这就需要儒家思想了，需要中庸了。也需要道家思想。或者说辩证法。辩证法的核心就是矛盾对立的双方是互相转换的。而道家思想的核心就是反者道之动。反者道之动是道的运行和变化规律。辩证法和道家思想理解了，那么儒家就好理解了。执其两端，守其中。雅和俗是两端，雅俗共赏就是中和。前面讲过中和，可以去读中庸篇，这里简述，中和是两个矛盾的个体在更高纬度的统一。谁也不需要过度让步。就是说既保留了雅，也保留了俗，是雅俗共赏，而不是雅不雅，俗不俗。是各6分的12分雅俗共赏，而不是各5分的十分四不像。不知你们理解多少，我想我应该讲清楚了。雅从俗来，俗往雅中去。雅是俗的升华，但是没俗就没有雅。雅离不开俗。同样俗也离不开雅，雅是俗的更高追求。没有了雅，俗就没有了追求就不能进步了。艺术创作往往起源于俗，一个生活中的细枝末节的小事 ，譬如等红灯。你俗的部分是什么呢？人山人海，真特么烦人，挤不过去，还特么等老久，急死个人。这是俗，直书其事。带上了思考也就往雅的方向去发展了。见红灯知停，那么是不是可以延生到我们的人生也需要停一停呢？那么红灯是不是恩赐呢？一生如牛不得闲，得闲已与山共眠。（延边刺客，古诗可以随便借鉴，因为大家都读过，现代诗还是注明出处。）有了红灯我们可以闲一下，也可以坐下休息，岂不是恩赐呢？随着思考的深入俗就走向了雅。那么雅俗不就一体吗？既然雅俗一体，那么胡同播放，流传度广起来之后，我打的字谜不就被大家知道了吗？兴许起初大家都不知道，后来一个人读出来了，大家就都知道了，然后大家都走向了雅，不就有了孤芳自赏了？不是我的孤芳自赏，是所有人的孤芳自赏。其实气韵不是指作品的气韵，作品气韵原本就要雅的部分，是随着读者体会到了作品的雅的部分，自己的气韵添了孤芳自赏。这里的孤芳自赏也不是贬义词，甚至不是中性词，是褒义词，寓意着从俗走向雅。为什么要走向雅呢？一直俗不好吗？因为我们要走向文明，雅是文明的代表。你是愿意看见大家都握草握草，张口闭口生殖器官，问候家人呢？还是大家有基本素养，和基本艺术审美呢？这就是为什么我们要走向文明，走向雅。

是否每一场美梦醒来都很爽，是否每一次成熟都徒增了业障

比痛和痒更多的，是不痛不痒，所以我爱进剧场。

美梦醒来不一定都爽，也会有失落。总刻骨铭心的是白鹿原里黑娃吃了冰糖以后，把鹿兆鹏给的水晶饼扔了。成熟增加业障，这个也比较难理解，其实增加业障是假成熟。或者说是世俗意义的成熟。这个要搬出来道家思想。佛家思想也讲了类似的东西，不提，就说道家。道家追求的真人，就是人本真的状态，那么世俗意义的成熟肯定意外着圆滑，那就离本真远了一分，也就是徒增业障了。应该讲佛的，业障是佛学用语。不过大致意思是一样的。你就把真人换成本性如来就可以了。佛讲的是你累世轮回迷失了本性如来，你没来娑婆世界之前的本性如来是类似道家真人的一个东西。道家不讲轮回，只讲今生，所以他的真人指的是你刚刚来这个世界的本真状态。但是那个真是自然境界，是看山是山，真人是看山还是山，是天地境界。这个之前讲过，后面再讲吧，今天篇幅超标了，我要浓缩。这句歌词就是说美梦不一定爽，成熟不一定增加业障。只看你是世俗意义的成熟，还是本性的觉醒。这两个成熟是相反的，一个增加业障，一个了却业障。

比痛痒多的是不痛不痒是麻木，我们在平凡的生活中很容易麻木，所以要多进剧场。才能有爱恨，才能找到人类本质的情感。麻木了就离人的本性远了一分。真人，如来，圣人都不是麻木，而是致良知，至诚，合道，顿悟。

谁的故事有营养，大俗或大雅的都在理直气壮

洒狗血或白雪的现场，都邀我观赏，还真是大方。

第一句，雅俗都说自己的故事有营养，都在理直气壮，他们都在争斗的层面，子任先生讲过在斗争中求团结。这也是中庸的执其两端，守其中。第二句，狗血是俗，白雪是雅。雅俗皆邀我赏，本质是拉我入他们都阵营。所以这个大方是讥讽了。不过也确实大方，至少他们都愿意承认我雅，我俗。当然这是因为我实力够硬。要不然就是雅也不承认，俗也不承认了。雅俗都拉拢我，证明我实力是真强。既雅又俗，雅俗共赏。而我岂能随意站队。我是求中和的高纬度生物，岂能跟低纬度的一个阵营然后打击另外一个阵营。我是第二层面的人，他们在斗争的阶段，我是要带他们走向第二阶段，在斗争中求团结的阶段。

有没有一种生活雅俗共赏，情节起伏跌宕让人向往，满纸荒唐中窥见满脸沧桑

别说一不在乎二没期望，太超脱 中枪中奖感觉会一样

第一句，生活肯定有雅俗共赏啊，哪怕是曹子建，屈原宋玉，他们的生活，也充满了俗的部分，哪怕是一个匹夫，他也许也会有等蚂蚁过路，不忍心踩下去的慈悲，浪漫。这不是雅吗？或者说爱情里的浪漫，总不乏许多雅的部分。情节起伏令人神往，这是生活。其实可能我们现在可能意识不到生活的美好，但是你离开世界的那一天，相信我，大多数人是舍不得的。满纸荒唐言这是红楼梦的开头的诗句，从中窥见满脸沧桑。岁月打磨的沧桑面庞。满纸荒唐，生活更比纸上荒唐。是根本不讲道理的。小说还得讲逻辑和设定，而生活，是荒唐中的顶级荒唐。你不承认，没关系，你说说地震，是有规律的，荒唐的。我承认如果人类认知上去，地震也许也是一种规律，但就目前它是不可抗力，是荒唐的，不知道什么时候发生的。因为生活足够荒唐，所以我们被磨练出沧桑面庞。

第二句，不在乎，没期望，自欺欺人，中枪和中奖感觉能一样吗？不一样的啊，所以我们是人，不是木头啊，我们有追求的啊。很多人太超脱，超脱是好的，太就不好了。超脱是指尽人事听天命。你尽管用心做事，对于结果不刻意追求，这是超脱。太超脱就是啥也不追求，啥也不好好干，不用心干，这二者区别显而易见。好了，多一字也不想写了。懂与不懂全在个人。篇幅已经完全超标了这篇。