上一章说到，外婆身体快不行了，故事也来到了2023年3月，外婆去世了，每每想到这里还是让我很悲伤。

我和老公，赶到外婆家的时候（外婆家在南方的Z市），父母亲戚们几乎都到了，这时候的外婆带着呼吸机（强撑着自己最后一点意识就是希望看见自己的子孙后代最后一眼吧，她是那么的痛苦，但最后还是想着自己的子女），这时候的外婆有生命体征，大家轮流看护，该吃饭的人吃饭，该休息的人去休息。

突然，家里人大喊“都过来，妈不行了”，所有亲戚一拥而进，外婆很痛苦，表情并不舒展，但对于亲人很是挂念，所有子孙后代都一一看去，想记住自己孩子们的脸庞。

妈妈时不时的问着我爸“妈，是真的差不多要走了么？”我爸不知道该说什么，毕竟不想让我妈难过，但我爸和我说“时间差不多了。”这时候，我外婆，对着空气一顿乱抓，我爸说“快给她上路的银元宝，让妈抓，这是在抓空！”，顺势大家拿出几个银元宝给我外婆，我外婆的手才放下来，人也跟着安静下来。外婆最后的弥留之际，最放心不下的是我舅（长子）和我哥（长孙），紧紧握住他们的手，很痛苦的深呼吸着在人世的最后的阳气，我舅流着泪“妈，你安心的走吧，你放心，你也很运气，你把家里的子孙都看到了，没有遗憾，你安心的走吧！”缓缓的我外婆闭上了眼睛，停止了呼吸，安详的走了，真真正正的寿终正寝。

在南方很多农村对于白事的法事是非常讲究的，比如我外婆的村里，会请到金刚（属于抬棺材、给去世的人换衣服，封坟墓的一个角色）、道士多名，还要准备法事中的材料。

现在我们讲讲整个法事的流程：首先是“买水”。由长子穿上亡人之“寿老衣”（父母的外套衣衫），背挎招魂袋，腰系黄丝带，是母亲逝世的还要穿上百褶裙，与兄弟一起用一根称杆扛一酒壶。长子穿著“寿老衣”，头上有人高撑雨伞，由敲锣者开路，亲属家眷随后伴行，至山脚田边的江河池塘，摆上贡品，烧过纸钱，点燃香烛，尔后再丢三枚铜钱入水，然后舀上半壶清水，遂回香火间。

“买水”归来，就要给死者沐浴了。死者家人皆跪拜于地，“材夫头”手持毛巾，将壶中之水倒出少许，作洗浴状，口中念念有词：某某公（婆），给你洗头，给你洗脚，给你沐身。沐浴毕，又手执剪刀，作修剪状，口中复念念有词，给死者修指甲、趾甲。（实际上，为死者“沐浴”这一习俗相传久远。早在《礼记·丧大记》中就记载：“管人汲水，交给沐者，御者差沐于堂上。”）

“沐浴”完毕后，为死者穿上刚才长子穿过的“老寿衣”，挂上招魂袋，腰间缚上金丝带，是女性的还要穿上百褶裙，并从死者口中拉出“含口菱”，据说不将“含口菱”拉出，下世投胎是要成哑吧的。接下去的仪式是为逝者梳头。“材夫头”执木作梳状，每梳一下，高声唱喏“一五”，家人跪拜着齐声答道“远”；又唱“一十”，齐声回答“远”；如此十五、二十、二十五……根据死者年龄数完整数，再数零头。（按照习俗，家慈实足年龄75，虚岁76，逝世后加上闫年闫月报数为78，数到“七十五”“远”后，再数“七十六”“远”、“七十七”“远”，“材夫头”唱诺到“七十八”，众人便放声大哭。）

继而是遗体入棺仪式。此时由长子捧头，幼子捧脚，“材夫头”用一块白布（谓之“千斤布”）提腰，众亲扶持，轻轻将遗体放入棺中。尔后，将一件件四季衣衫放入棺中，每放一件，“材夫头”必大声唱诺，谓之“报衣单”。衣衫放毕，再放入小被，每一个女儿都需有一床，小被只二尺来长，一端不缝口。还有各种日常用品，最后还要放入几样用糯稷菽杆做的特殊物品，如梯子（“天梯”）、拐杖等。

一切该入棺的东西都放入了，我们子孙们见过最后一眼遗容后，就在棺面上扯上丝棉，谓之“千香面”。并在棺材头尾两侧挂出几缕红绿线，谓之“引路线”。然后，推上棺盖，但暂不落钉，众亲人此时必扶棺恸哭。

完成上面的流程，晚上要开始守夜，当然4、5个道士，开始准备做仪式，在客厅里布置了法坛，并且放置了三幅画像，桌上还放了一个道士的朝笏,也不知道为什么我对于这些充满了好奇，情不自禁的拿起了朝笏（这时候我还不知道这是啥，我以为就是木头板），看了看之后又小心地放下，我心里还是清楚知道这个东西不能乱碰。

我哥突然走到我旁边说“你知道这三幅画像是谁么？”

我疑惑的看着他问着“不知道，他们是谁？”，同时我也抬起头看了三幅画，对于那时候的我来说我感觉只是衣服不同，但都长得一样（不好意思，我那时候真的不懂这些，不要骂我）

我哥很鄙视的说着“这你都不知道，他们是三清祖师，分别是玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。”

我说“哦~~~~”，其实那时候的我还是不知道他们是谁，但好奇心驱使这我，打开了网站去搜索他们的资料，当然这简单的几句话，又为我以后得故事埋下了伏笔。